Кельтологика

Фин и Кухулин - герои древнеирландской мифологии

Мария Бальдина

Тема ирландского эпоса, пока малоизученная, представляет значительный интерес как в своей связи с мифологией древних кельтов, так и в качестве источника для последующего развития многих средневековых литературных жанров, распространенных по всей Европе (артуровский цикл, куртуазный роман и т. д.). Кроме того, особого внимания заслуживает вопрос развития ирландских эпических произведений на историческом фоне, если учесть, что со времен заселения кельтами Британских островов, там практически не было периодов спокойствия: либо приходилось противостоять внешним силам, либо выяснять отношения с внутренними врагами, либо и то и другое.

Так, к рубежу старой и новой эры исследователи древнеирландского языка относят появление цикла сказаний о герое Кухулине, жителе северной части Ирландии – Улада (ныне – Ольстера). Это подтверждается материалами королевских хроник – сомнительного источника, но в данном случае, дающего справедливую информацию. Правление короля Конхобара и деятельность Кухулина, исходя из них, приходилось на период с 30 г. до н. э по 33 г н. э. Такая датировка не противоречит и археологическим данным, так как описанное в повествованиях оружие, доспехи, боевые колесницы и другие предметы полностью соотносятся с найденными артефактами латенского периода железного века, относимыми к этому времени. [1, 13]

Биография Кухулина типична для любого героя мифоэпического повествования. Он рождается в результате соединения бога Луга и смертной женщины Дехтире, сестры Конхобара, по другой версии, в результате инцеста Конхобара и Дехтире. Так или иначе, от рождения он получает сверхъестественные способности, которые демонстрирует уже в детстве посредством т. н. «детских подвигов»: побеждает в спортивных состязаниях всех королевских воспитанников, которые значительно старше его и становится их предводителем, а главное – побеждает огромного свирепого пса кузнеца Кулана. Кулан пригласил Конхобара с его людьми на пир, а маленький герой опоздал к началу пира и пришел, когда во двор уже была выпущена огромная свирепая собака, от которой не уходил еще ни один враг. Кухулин убивает пса, а кузнецу предлагает себя в качестве нового охранника, пока он не вырастит нового щенка. После нескольких лет службы «собакой» Кухулин и получает свое имя (Кухулин означает – «пес Кулана»), вместо прежнего Сетаната [4, 176 - 179]. Этот эпизод большинство исследователей склонно считать инициативным обрядом Кухулина, а собаку – его тотемным предком.

С детства Кухулин проходит воинское обучение у женщин – воительниц Скатах, Уатах и Айфе. От последней у него рождается сын, которого сам же Кухулин убивает в поединке, поздно признав в нем своего ребенка. Центральным эпизодом его жизни становится борьба с жестокой королевой Мебд, правящей в королевстве Коннахт, сумевшей восстановить против Улада все остальные королевства Ирландии. Этот сюжет описан в саге «Похищение быка из Куальнге», относящейся к древнейшему в Ирландии уладскому циклу саг [3, 134 - 147].

Из-за чар, которые делали раз в год всех жителей Улада слабыми и неспособными воевать, Кухулину приходится в одиночку противостоять армиям всей Ирландии, иногда ему помогает божественные отец Луг. Завершается цикл сагой о смерти Кухулина, которая наступает в результате хитрости его врага – сверхъестественной женщины Морриган. Герой, чтобы не умереть лежа или на коленях, привязывает себя к большому камню и гибнет от стрел. Кроме всего прочего, биография Кухулина содержит женитьбу на самой красивой девушке в Ирландии, во время сватовства к которой он выполняет сложные задания ее отца, а также путешествие в Иной мир. [4]

Второе героическое имя, которое сохранила традиция, относится к наиболее позднему циклу ирландских саг – циклу фианы (фениев). Этот цикл сложился не ранее IX века и в отличие от уладского цикла, больше связан с южной частью острова. Центральные герои этих повествований – предводитель воинов – охотников, называемых фениями, Финн, его сын Ойсин, поэт и войн Кайтле и другие. О похождениях Финна в сагах рассказывают Ойсин и Кайтле, которые чудесных образом пережили своих современников на три века и встретили святого Патрика, с которым путешествуют и которому рассказывают о своих былых похождениях.

Биография Финна схожа с биографией Кухулина, хотя есть и ряд существенных отличий. Этот герой, так же, как и Кухулин, рожден от брака сверхъестественного существа и смертного. Только в данном случае необычные способности ребенок наследует от матери – обитательницы Иного мира сиды Блаи, хотя его отец Кумал – предводитель фениев до Финна, тоже имеет героические черты.

Образ Финна значительно демифологизирован, хотя в нем осталось еще многое от древних представлений. В детстве Финна, пряча от врага отца, воспитывают в лесу женщины, а потом друид. В отличие от Кухулина, который главным образом наделен силой и магическими способностями, Финн обладает сверхъестественной мудростью, которую получает в детстве от капли чудесного напитка мудрости, попавшего ему на большой палец, по другой версии – съев Лосося Мудрости (или обжегшись при его варке). Вылавливание и варка Лосося (или приготовление напитка) также трактуют как инициативный обряд Финна. Этот сюжет роднит образ Финна – героя с Одином, получившим Мед поэзии [2]. Причем, знание, приобретенное Финном хотел получить другой персонаж – Финн Мудрец, который ждал этого случая много лет, но в результате оплошности, его получил помогавший ему юный герой Финн.

Центральный сюжет повествований о Финне – его сражение с одноглазым чудовищем Голлом мак Морном, старым врагом отца Финна. Этот поединок сходен с несколькими важными битвами в ирландской мифоэпической традиции: поединок Луга и Балора, бой быков Финда и Донна. Другой подвиг Финна мак Кумала – противостояние чарам сверхъестественного персонажа, который чудесными напевами каждый год усыплял всех жителей Тары и сжигал ее – также напоминает противостояние Кухулина армиям четырех королевств Ирландии, когда его соотечественников поражает ежегодный волшебный недуг.

Образ Финна восходит к древнему божеству мудрости и знания, его имя происходит от древней основы find/vind, означающей «белый», «мудрый», «знающий». Но в дошедших до нас повествованиях Финн уже практически полностью очеловечен, хотя в его образе можно найти реликты прежней ипостаси.

Главным вопросом, который возникает при рассмотрении цикла фианы, становится причина распространения легенд в такой поздний период, когда уже несколько веков на острове активно действует христианская церковь.

С одной стороны, тот факт, что все герои саг Лейнстерского цикла были воинами, сближает их с повестями Уладского цикла – обычного для любого общества эпоса, возникшего на стадии перехода от мифологического к рациональному мышлению и оставшегося бытовать в фольклоре. Но, с другой стороны, близкие отношения фениев с обитателями сидов, а также фигура самого Финна, поэта и пророка, делает сказания о фениях отличными от уладских саг. Воинский дух Финна и его воинов выражен гораздо слабее, чем у уладских воинов, кроме того, если Кухулин делает свои подвиги ради славы, Финн – ради своего общества фениев, своих друзей, соотечественников и короля [5, 86].

Существуют свидетельства, что уже в XI в рассказы о фиане составляли неотъемлемую часть устной фольклорной прозаической традиции, в Шотландии же и в Ирландии они были распространены в крестьянской среде вплоть до наших дней.

Следует упомянуть о том, что с распространением преданий о Финне, одновременно цикл повестей об уладских воинах прекращает свое развитие. � асцвет его совпадает по времени с распространением в Европе куртуазной поэзии трубадуров и труверов, а также артуровских романов. На этом фоне нам кажется не случайным, что центральная сага цикла – «Преследование Диармайда и Грайне» - повествует о любви, о похищении и о трагической гибели любящих. Типичной для данного цикла формой постепенно становится баллада или поэма, как правило приписываемая Ойсину, Кайльте или самому Финну и обыкновенно повествующая о вольной жизни и сопутствующих ей удовольствиях [5, 94].

Таким образом, хронологическая смена героев мифопоэтической традиции может быть связана с изменением ценностей в сознании общества, с закономерным переходом от мифологии к эпосу, и далее – к сказке, балладе, стихотворению.

Но не нужно забывать, что период распространения преданий о Финне – это период постоянных набегов викингов на Ирландию, происходивших в течение двух веков. Этот обстоятельство не могло не наложить отпечаток на культурные традиции ирландского общества. И если даже мы не будем возводить, вслед за некоторыми учеными, образ Финна к какому-то скандинавскому войну, получившему в эпической традиции имя древнего бога, то во всяком случае, неожиданно приобретенную популярность этого героя в обществе, можно объяснить подъемом патриотических и боевых настроений среди населения Ирландии.

Литература

1. Ирландские саги. (Перевод, предисловие, вступительная статья и комментарии А. А. Смирнова). Ленинград – Москва, 1933. – 369 с.
2. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х томах. М., 1997.
3. Похищение быка из Куальнге. (Перевод, статья, примечания С. В. Шкунаева). М., 1985. – 496 с.
4. Предания и мифы Средневековой Ирландии. (Сост. Шкунаев С. В.). М., 1991. – 321 с.
5. ? ис А. и Д.. Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе., М., 1999. – 465 с. ( уважаемая Мария Бальдина, в этом месте не пропечаталась (был знак, который не прочитался ) фамилия автора книги, если вы будете еще на нашем сайте - пошлите пожалуйста полную версию сноски. Спасибо.Н.А.)

Вернуться наверх